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第十五篇:卫灵公
发表时间:2014-09-28    来源:党建网字体[大] [中] [小] [打印]  [关闭]

卫灵公第十五

【本篇引语】

本篇包括42章,其中著名文句有:“无为而治”;“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”;“人无远虑,必有近忧”;“躬自厚而薄责于人”;“君子求诸己,小人求诸人”;“己所不欲,勿施于人”;“小不忍则乱大谋”;“人能弘道,非道弘人”;“当仁不让于师”;“有教无类”;“道不同,不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想,以及孔子在其他方面的言行。

15.1

【原文】

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。

【注释】

陈:同“阵”。

俎(zǔ)豆之事:指礼节仪式方面的事。俎,古代祭祀宴飨用来盛放牲肉的器具。豆,古代盛食品的器具,类似高脚盘,都是祭祀礼器。

【大意】

卫灵公问孔子军队列阵的方法。孔子回答说:“祭祀礼仪方面的事我曾经听说过,军旅的事,我没学过呀。”第二天孔子就离开了卫国。

【评析】

卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题,孔子对此很不感兴趣。从总体上讲,孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端,当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国,礼让为国,所以他以上面这段话回答了卫灵公,并于次日离开了卫国。

15.2

【原文】

在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”

【注释】

愠(yùn):生气,恼怒。

见:同“现”。

【大意】

孔子在陈国断了粮食,跟随的人都饿病了,起不来。子路很恼怒地来见孔子说:“君子也有穷得毫无办法的时候吗?”孔子说:“君子虽然穷,但还是坚守道义,小人一穷就无所不为了。”

【评析】

从本章开始,以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里,孔子说到面对穷困潦倒的局面,君子与小人就有了显而易见的不同。

15.3

【原文】

子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”

【注释】

女:同“汝”。

识:同“志”,记住。

与:同“欤”。

贯:贯通,贯穿。

【大意】

孔子说:“赐呀,你以为我是学习了很多又能记得住吗?”端木赐回答说:“是啊,难道不是这样吗?”孔子说:“不是,我是用一个基本的观念来贯穿它们。”

【评析】

这里,孔子讲到“一以贯之”,这是他学问渊博的根本所在。那么,这个“一”指什么?文中没有讲明。我们认为,“一以贯之”,就是在学习的基础上,认真思考,从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生,要学与思相结合,认真学习,深切领悟。

15.4

【原文】

子曰:“由!知德者鲜矣。”

【大意】

孔子说:“仲由!懂得仁德的人太少了。”

15.5

【原文】

子曰:“无为而治者,其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。”

【注释】

无为而治:无为,无所作为。舜沿袭尧的旧法来治国,好像没有做什么就使天下太平了。后来指以德化民,无事于刑政。

与:同“欤”。

【大意】

孔子说:“好像无所作为而使天下得到治理的人,大概只有舜了吧!他都做了些什么呢?他只是恭敬庄重地脸朝南坐着罢了。”

【评析】

“无为而治”是道家所称赞的治国方略,符合道家思想的一贯性。这里,孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明,这表明,主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治,但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中,不是无为而治,而是礼治。

15.6

【原文】

子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?立,则见其参于前也;在舆,则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。

【注释】

蛮:南蛮,泛指南方边疆少数民族。

貊(mò):北狄,泛指北方少数民族。

舆(yú):车。

书:写。

诸:“之于”的合音。

绅:束腰的带子。

【大意】

子张问如何使自己能到处行得通。孔子说:“说话忠诚有信用,行为忠厚恭敬,纵然是到了边荒地区也行得通。说话不忠诚守信,行为不忠厚恭敬,就是在本州里能行得通吗?站着时,就好像看见忠信笃敬这几个字在面前;在车上时,就好像看见它们靠在车前的横木上。这样才能使自己处处行得通。”子张把这些话写在自己的衣带上。

15.7

【原文】

子曰:“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”

【注释】

史鱼:卫国大夫,名(qiū),字子鱼。他多次向卫灵公推荐贤臣蘧伯玉没成功。史鱼临终嘱咐儿子不要治丧正堂,用这样的办法再向卫灵公推荐蘧伯玉,贬斥奸臣。卫灵公采纳建议后才从丧北堂成礼。这种正直行为,古人称为“尸谏”。

【大意】

孔子说:“真正直啊,史鱼!国家政治清明,他的言行像箭一样正直;国家政治黑暗,也像箭一样刚直。蘧伯玉真是个君子啊!国家政治清明,就出来做官;国家政治黑暗,就把自己的本领收藏起来。”

【评析】

从文中所述内容看,史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时,都同样直爽,而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以,孔子说史鱼是“直”,伯玉是“君子”。

15.8

【原文】

子曰:“可与言,而不与之言,失人;不可与言,而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”

【注释】

知:同“智”。

【大意】

孔子说:“可以和他谈话,却不和他谈,就会失掉友人,错过贤才;不可以和他谈话,却同他谈,是浪费言语。聪明人既不错过朋友、人才,也不浪费言语。”

15.9

【原文】

子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”

【大意】

孔子说:“有志向有仁德的人,不贪生怕死而损害仁德,却为成就仁德而献出生命。”

【评析】

“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后,似乎已经成了贬义词。其实,我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话,主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的,但还有比生命更可宝贵的,那就是“仁”。“杀身成仁”,就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来,它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血,谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。

15.10

【原文】

子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

【大意】

子贡问怎样去施行仁。孔子说:“工匠要把活儿干好,必须先把工具做精良了。住在这个国家,就要敬奉那些大官中的贤人,结交那些士人中的仁人。”

【评析】

“工欲善其事,必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在本章中,孔子以此作比喻,说明实行仁德的方式,就是要事奉贤者,结交仁者,这是需要首先做到的。

15.11

【原文】

颜渊问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》、《舞》。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”

【注释】

辂(lù):古代的大车。殷代大车木质没有装饰,俭朴实用,所以孔子提倡用它。

冕:礼帽。周代的礼帽体制完备华美,为孔子所提倡。

韶:舜时的音乐。

舞:即《武》,周武王时音乐。见《八佾第三》第二十五章注。

放:驱逐,排斥,禁止。

淫:过度,这里指郑国的音乐过分注重音声,失去了庄重严肃的正统意义。

殆(dài):危险。

【大意】

颜渊问怎样治理国家。孔子说:“尊行夏代的历法,驾乘殷代的车子,戴周朝的礼帽,音乐采用《韶》、《武》。禁止郑国的乐曲,疏远花言巧语的人。郑国的乐曲不正派,花言巧语的人危险。”

【评析】

这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产,殷代的车子朴实适用,周代的礼帽华美,《韶》乐优美动听,这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题,他还是主张“复礼”,当然不是越古越好,而是有所选择。此外,还要禁绝靡靡之音,疏远侫人。

15.12

【原文】

子曰:“人无远虑,必有近忧。”

【大意】

孔子说:“人要是没有长远的考虑,必然会有眼前的忧患。

15.13

【原文】

子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”

【大意】

孔子说:“罢了呀!我没见过喜欢德行像喜欢美色的人啊。”

15.14

【原文】

子曰:“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤,而不与立也。”

【注释】

臧文仲:即臧孙辰,鲁国大夫,知贤不举。

窃位:占有官位却不称职。

与:同“欤”。

柳下惠:本姓展,名获,字禽,又名展季。以讲究礼节著称。

【大意】

孔子说:“臧文仲大概是个窃据官位的人吧!知道柳下惠贤良却不给他官位。”

15.15

【原文】

子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”

【注释】

躬自厚:即多责备自己。躬自,自身。厚,重。

【大意】

孔子说:“重责备自己,而轻责备别人,自然会远离怨恨了。”

【评析】

人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么,为人处事应该多替别人考虑,从别人的角度看待问题。所以,一旦发生了矛盾,人们应该多作自我批评,而不能一味指责别人的不是。责己严,待人宽,这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。

15.16

【原文】

子曰:“不曰‘如之何,如之何’者,吾末如之何也已矣!”

【大意】

孔子说:“不说‘怎么办,怎么办’的人,我对这人也没办法啊!”

15.17

【原文】

子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”

【大意】

孔子说:“和大家整天在一起,说话从不涉及义理,只喜欢耍小聪明,这种人真难教导!”

15.18

【原文】

子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”

【注释】

孙:同“逊”。

【大意】

孔子说:“君子对于事情以义为根本,依礼法来施行它,用谦逊的语言说出它,用诚实的态度完成它。真的是君子啊!”

15.19

【原文】

子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”

【注释】

病:担心,忧虑。

【大意】

孔子说:“君子忧虑自己没有才能,不忧虑别人不理解自己。”

15.20

【原文】

子曰:“君子疾没世而名不称焉。”

【大意】

孔子说:“君子恨他死后没有好名声为人所称颂。”

15.21

【原文】

子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”

【注释】

诸:“之于”的合音。

【大意】

孔子说:“君子要求自己,小人要求别人。”

15.22

【原文】

子曰:“君子矜而不争,群而不党。”

【大意】

孔子说:“君子矜持而不争执,合群而不搞宗派。”

15.23

【原文】

子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”

【大意】

孔子说:“君子不因为别人一句话说得好就提拔他,也不因为他有缺点而鄙弃他的言论。”

【评析】

从18章到23章,这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢?孔子认为,他应当注重义、礼、逊、信的道德准则;他严格要求自己,尽可能做到立言立德立功的“三不朽”,传名于后世;他行为庄重,与人和谐,但不结党营私,不以言论重用人,也不以人废其言,等等。当然,这只是君子的一部分特征。

15.24

【原文】

子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

【大意】

子贡问道:“有没有一个可以终身奉行的字呢?”孔子说:“那就是恕吧!自己所不想要的也不要施加给别人。”

【评析】

“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则,这也是儒家伦理的一个特色。这样,可以消除别人对自己的怨恨,缓和人际关系,安定当时的社会秩序。

15.25

【原文】

子曰:“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”

【大意】

孔子说:“我对于别人,诋毁过谁?赞誉过谁?如果有所赞誉,那是经过实践考验的。夏、商、周三代的人都是这样,所以三代能按正直之道行事。”

15.26

【原文】

子曰:“吾犹及史之阙文也,有马者借人乘之,今亡矣夫!”

【注释】

阙文:阙,同“缺”,指缺疑,存疑。史官记载历史,有疑问的事存疑不录,所以有阙文。

亡:同“无”。

【大意】

孔子说:“我早年还能看到史官存疑的阙文,有马的人借给别人骑,今天这些已经都没有了啊!”

15.27

【原文】

子曰:“巧言乱德。小不忍,则乱大谋。”

【大意】

孔子说:“花言巧语会败坏道德。小事上不能忍耐会坏了大事。”

【评析】

“小不忍则乱大谋”,这句话在民间极为流行,甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭。的确,这句话包含有智慧的因素,尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说,此句话是至关重要的。有志向、有理想的人,不会斤斤计较个人得失,更不应在小事上纠缠不清,而应有开阔的胸襟,远大的抱负,只有如此,才能成就大事,从而达到自己的目标。

15.28

【原文】

子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”

【大意】

孔子说:“众人都厌恶他,必须要考察详情;众人都喜爱他,也一定要考察详情。”

【评析】

这一段讲了两个方面的意思。一是孔子决不人云亦云,不随波逐流,不以众人之是非标准决定自己的是非判断,而要经过自己大脑的独立思考,经过自己理性的判断,然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的,在不同的地点,不同的人们心目中,往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。

15.29

【原文】

子曰:“人能弘道,非道弘人。”

【注释】

弘:弘扬,光大。

【大意】

孔子说:“人能弘扬仁道,不是仁道来弘扬人。”

【评析】

人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己,才可以把道发扬光大,反过来,以道弘人,用来装点门面,哗众取宠,那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。

15.30

【原文】

子曰:“过而不改,是谓过矣。”

【注释】

是:代词,这。

【大意】

孔子说:“有错却不改正,这才真是错误啊。”

【评析】

“从非圣贤,孰能无过?”但关键不在于过,而在于能否改过,保证今后不再重犯同样的错误。也就是说,有了过错并不可怕,可怕的是坚持错误,不加改正。孔子以“过而不改,是谓过矣”的简炼语言,向人们道出了这样一个真理,这是对待错误的唯一正确态度。

15.31

【原文】

子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”

【大意】

孔子说:“我曾经一整天不吃饭,一整夜不睡觉,来冥思苦想,这样没什么益处,不如去学习啊。”

【评析】

这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中,孔子已经提到“学而不思则罔,思而不学则殆”的认识,这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动,其作用有两方面,一是发觉言行不符合或者违背了道德,就要改正过来;另一方面是检查自己的言行符合道德标准,就要坚持下去。但学和思不可以偏废,只学不思不行,只思不学也是十分危险的。总之,思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。

15.32

【原文】

子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

【注释】

馁(něi):饥饿。

禄:做官的俸禄。

【大意】

孔子说:“君子用心力于学术,不用心力于衣食。耕田,也有饿肚子的时候;学习道却会得到俸禄。所以君子只忧虑道不施行,不忧虑穷困。”

15.33

【原文】

子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。”

【注释】

知:同“智”。

莅(lì):到,临。这里指掌握政权治理百姓。

【大意】

孔子说:“用聪明才智得到的,不能用仁德来守住它,虽然得到了也必然会失去。用聪明才智得到的,能用仁德守住它,但若不用认真庄重的态度对待百姓,那么人民也不会敬服。用聪明才智得到的,能用仁德守住,能庄重地对待百姓,行动却不合乎礼节,那还不够好。”

15.34

【原文】

子曰:“君子不可小知,而可大受也;小人不可大受,而可小知也。”

【注释】

小知:管理小事。知,主管,主持。

【大意】

孔子说:“君子不可以让他只做小事,而是可以让他承担大任务;小人不可以做大事,但可以做小事。”

15.35

【原文】

子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”

【注释】

蹈:踩,踏,投入。引申为追求,施行。

【大意】

孔子说:“人民对于仁德,比对水火的需要还急切。我看见过投入水火而死的,没见践履仁德而死的。”

15.36

【原文】

子曰:“当仁不让于师。”

【大意】

孔子说:“面临着仁德,要率先向前,就是老师也不和他谦让。”

【评析】

孔子和儒家特别重视师生关系的和谐,强调师道尊严,学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是,在仁德面前,即使是老师,也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位,仁是衡量一切是非善恶的最高准则。

15.37

【原文】

子曰:“君子贞而不谅。”

【注释】

贞:正,固守正道,恪守节操。

谅:信,守信用。

【大意】

孔子说:“君子固守正道而不拘泥于小信。”

【评析】

前面孔子曾说过:“言必信,行必果”这不是君子的作为,而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则,但它必须以“道”为前提,即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼这样的大原则,而讲什么“信”,就不是真正的信。

15.38

【原文】

子曰:“事君,敬其事而后其食。”

【注释】

食:食禄,俸禄。

【大意】

孔子说:“事奉君主,要恭敬谨慎地办事,而把领取俸禄的事放在后面。”

15.39

【原文】

子曰:“有教无类。”

【大意】

孔子说:“对谁我都会教育,不分贫富贵贱的差异。”

【评析】

孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育,反映了当时文化下移的现实,学在官府的局面得到改变,除了出身贵族的子弟可以受教育外,其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒,不分种族、氏族,都可以到他的门下受教育。所以,我们说,孔子是中国古代伟大的教育家,开创了中国古代私学的先例,奠定了中国传统教育的基本思想。

15.40

【原文】

子曰:“道不同,不相为谋。”

【大意】

孔子说:“主张不同,不能互相商议谋划。”

15.41

【原文】

子曰:“辞达而已矣。”

【大意】

孔子说:“言辞足以表达意思就可以了。”

15.42

【原文】

师冕见。及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”师冕出。子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然,固相师之道也。”

【注释】

师:乐师,一般为盲人。

冕:乐师的名字。

见:同“现”。

与:同“欤”。

【大意】

乐师冕来见孔子。走到台阶边,孔子说:“这是台阶。”到了坐席边,孔子说:“这是坐席。”都坐下后,孔子告诉他说:“某人在这儿,某人在这儿。”乐师冕出去了。子张问:“刚才和乐师这样说也是道吗?”孔子说:“是啊,这本来就是帮助盲人的道啊。” 

 

网站编辑:范绍峰
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