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五百年来王阳明
发表时间:2017-12-29    来源:党建网字体[大] [中] [小] [打印]  [关闭]

  

  

  书名:五百年来王阳明

  作者:郦波 著

  出版社:上海人民出版社

  出版时间:2017年8月

  ISBN:978-7-208-14679-2

  

  内容介绍

  习近平总书记在多次讲话中,提到王阳明的心学学说。作为中国传统文化的精华,阳明心学的意义就在于它是治疗当今社会的一剂良药。当物质生产发展到一定阶段,资本的逻辑已经处处碰壁,世界各国陷入精神困顿的时候,王阳明的心学智慧是照亮人类文明未来的一盏明灯。

  本书结合两千年来中华文明发展史,生动讲述了王阳明立功、立德、立言的传奇人生,讲述了王阳明在千磨万击的人生困厄中创建心学的历程,系统梳理了知行合一大智慧,并展开了卓有见地的阐发。

  

  作者简介

  郦波,中国古典文学与文化专业博士,国内首位文牍学研究方向博士后,南京师范大学教授,“中国诗词大会”、“中国成语大会”文化嘉宾,中央电视台“百家讲坛”栏目主讲人,已主讲《风雨张居正》、《抗倭英雄戚继光》、《“救时宰相”于谦》、《清官海瑞》、《评说曾国藩家训》、《五百年来王阳明》等系列。

  

  目 录

  第一章 完人之问与心学之问

  传奇开始的地方

  完人之问

  心学之问

  第二章 父亲那座山

  叛逆少年

  习惯了杰出的父亲

  碰撞和较量

  第三章 理学那道坎

  失踪的新郎

  竹林中的感悟

  另辟蹊径

  第四章 宦官那个坑

  初涉官场

  刘瑾乱政

  只身斗八虎

  第五章 生死那道关

  诏狱里的蜕变

  千里逃亡

  赴任龙场

  第六章 龙场悟道

  观悟生死

  岩中花树公案

  心外无物

  第七章 心学的价值担当

  心学不是禅悟之学

  拿起而非放下

  犀利而非圆融

  第八章 伟大的知行合一

  席书拜师

  徐爱的问题

  知行如何合一

  第九章 事上练

  工作即修行

  洞悉全局的智慧

  行之明觉精察处即是知

  第十章 致良知

  事上见良知

  为政以开导人心为本

  人人皆是圣人

  第十一章 最爱是讲学

  栽培灌溉之功

  朱陆之辩

  心学南迁

  第十二章 心学也是心理学

  临危受命

  声威退敌

  无间道

  第十三章 破山中贼易

  心学的精髓

  文人治军的智慧

  舍近求远见奇功

  第十四章 破心中贼难

  破贼与长治久安

  政绩观

  檄文胜情书

  第十五章 秋风扫落叶

  分而治之

  除恶务尽

  百战自知非旧学

  第十六章 三个“七零后”

  两位才子的交集

  宁王的野心

  三人好做事

  第十七章 两个余姚人

  王阳明的周旋

  孙燧的死磕

  朱宸濠的疏忽

  第十八章 心智的较量

  心理战

  赌徒与守财奴

  鄱阳湖大捷

  第十九章 艰难时世

  命运与抉择

  体制之贼

  自作孽不可活

  第二十章 心学归于致良知

  大礼议事件

  此心安处是吾乡

  意外的收获

  第二十一章 天泉证道四句教

  第三次悟道

  四句彻上彻下语

  光不止在烛上

  第二十二章 战或不战屈人之兵

  不战屈人兵

  来之不易的和平

  意外之战

  第二十三章 此心光明

  听从内心的声音

  漫漫归途

  历史的回响

  

  部分书摘

  知行如何合一

  当然,知行合一并不仅仅是由知道到做到。知道到做到还只是知、行的问题,还没到合一呢。

  王阳明说:“知是行之主意,行实知之功夫;知是行之始,行实知之成;已可理会矣。”王阳明跟徐爱讲了,你明白知行,就是知道、做到,这是克服习性的问题,知行合一的价值就已经说透了。但是,是不是知行合一就这点作用?就是帮助人改变冥行妄作和不肯着实躬行两大习性呢?不止是这样。

  王阳明的知行合一并不只是知道到做到,并不只是我们理解的所谓理论联系实际。从知道到做到,理论联系实际,这只是从知到行。知行合一有四个字呢,这只是前两个字。这才是知行合一的皮毛,也算将将入门。可以看做知行合一的第一步。

  第二步是行到合。行到合是什么?这才是知行合一的第二层内涵,我称之为沉浸式的体验。

  什么叫沉浸式的体验?王阳明在《传习录》中解释知行合一的时候曾经说:“某尝说知是行之主意,行实知之功夫;知是行之始,行是知之成。”这也是陶行知最喜欢的一句话。“若会得时,只说一个知,已自有行在;只说一个行,已自有知在。”这段话很有名,但其内涵被好多人混同于前面的知道和做到。其实,我认为他讲的是一种沉浸式的体验。

  我们不举王阳明的例子,我们举王阳明和所有人老师的老师—孔子的例子。王阳明是儒家,心学也是儒家的一支,万法归宗要归到孔子那儿去。孔子其实真正具有知行合一的精神,他的知行合一就具有那种沉浸式的体验,举他的例子最能说明问题。

  孔子虽然是万世师表,但是华夏文明薪火相传,孔子也有他的老师。孔子年轻的时候曾经向师襄子学音乐,师襄子并不姓师,先秦的时候,每个诸侯国的音乐主管就是师。每个诸侯国最伟大的音乐家,就担任“师”这个位置。可见最早的老师不是教语文、教数学的,而是教音乐的。孔子拜师襄子为师,师襄子一看,这位仲尼同学很聪明,就很高兴地收了他为学生。上来教他琴曲,教了一首曲子,也没告诉他什么名字,只教他自己慢慢练。练了一段时间,师襄子老师过来一听,夸孔子弹得不错,说咱们再教一首新曲子吧,换一首新的曲子再练。哪知道仲尼同学一摇头,我不换。为什么呢?仲尼同学说:“吾习其曲矣,未得其数。”这音乐的技法、指法啊,我大概掌握了;它的节奏啊、韵律呢,我还没完全把握,我还得练,我不换。师襄子一听,别的小孩一般多喜新厌旧,贪多嚼不烂;这孩子不错,有长心啊。

  又过了一段时间,师襄子过来一听,发现仲尼同学进步神速,觉得真的可以换曲子了。仲尼同学还是一摇头,说:“吾习其术,

  未得其志。”就是说音乐技法、节奏我完全把握了,但它的思想情感我还没把握呢,还得接着练。老师一皱眉头,这孩子有点犟啊!音乐很难的,小心走火入魔啊。再过了一段时间,师襄子过来一听,哎哟,这孩子太聪明了,这孩子水平真高,这么练下去,很快就要超过自己了。就跟孔子说不用练了,可以换首曲子了。孔子还是摇头,坚持不换,理由是:“吾知其志,未知其人。”曲子的思想情感已经把握了,但什么人创造了这首音乐,我还没琢磨出来,我还得接着练。

  师襄子过一段时间,又来听了。他开诚布公地对孔子说,仲尼,你别练了,你再练,我实在没法教了。结果孔子摇摇头,说:“吾知其人,未知其类。”就是这个人我大概明白了,但是他体现的是哪一类人的思想和情感,我还得琢磨一下。最后,据说孔子弹这首曲子,弹得酣畅淋漓,师襄子听得简直失魂落魄,因为他自己都没弹到过这种境界。

  仲尼弹完之后,长身而立,感叹道,“噫,洋洋乎,汤汤乎”。是说这个音乐气象博大,浩浩汤汤。“丘得其为人”,孔子说我终于知道,我终于看到了。这个作者形象,就在我的眼前,我终于看到他长什么样子。这个人“黯然而黑,颀然而长”,皮肤黑黑的,胳膊长长的,但是气势不得了,“眼如望羊,如王四国”,这气吞诸侯的磅礴之势,“非文王其谁能为此也”!难道这个曲子的作者就是传说中的周文王吗?

  师襄子一听,大惊失色,这孩子不得了啊。为什么呢?他教孔子这首曲子的时候,并没有告诉他是叫这首曲子的名字。这首曲子到底叫什么名字呢?这首音乐的名字叫做《文王操》。师傅领进门,修行靠个人。孔子就靠自己,琢磨出了这首曲子的丰富意蕴。

  这就叫沉浸式的体验。不光学习,做任何事都是这样。王阳明讲的“只说一个知,已自有行在;只说一个行,已自有知在”,就是融会贯通,要沉浸进去。只有沉浸进去,你才能和你的对象融而为一,这叫合,知行合一的合。

  合是什么意思,合也很有讲究的。合在甲骨文中的原意是什么呢?中国人讲“和合”文化,体现中国人的价值观。那个“和”,就是我和你的“和”,youandme,是不是?那个“和”叫“和而不同”。在中国人的社会理想中,“和谐”的“和”原意是音乐的等级排列,每根禾管拥有自己独特的音色,但每个音到最后形成一个共鸣。音乐里有个词叫“和声”,就是说大家都有一个共鸣,但是每个人还有自己的特色,这叫“和而不同”。可见,儒家是尊重每个人的。

  那么“合”又是什么意思呢?甲骨文中的这个“合”不是上面一个“人”,下面一个“口”;而是上面一张口,底下也是一张口,但是上面这张口盖住了底下这张口,上面那张是大口,底下这张是小口。

  你不要以为甲骨文很久远就很迂腐,其实它很浪漫。它说的是什么呢?是说相爱的男女接吻时,一张大口在吻一张小口。谈恋爱的时候,那个境界是什么?就是我的眼中只有你。我都没有我了,只有你了;取消个体独立性,两个合在一起产生一个新的整体,那叫合。因此说,并不是知道、做到那就叫合了,那只是知行。你要沉浸进去,融为一体,才叫“合”,这个是真正的“合”。

  这是第二步。

  第三步,由合到一。声明一下,我认为知行合一,是分步骤的。虽然王阳明并没有明确讲要分步骤,这是我个人研习心学的心得,帮阳明先生分出这个步骤来。从第一步的“知到行”(知道到做到),到第二步的“行到合”(沉浸式体验),再到第三步的“合到一”。“一”是什么?“一”就是王阳明讲的“致良知”了,就是有一个价值性的归宿和再出发。到了“致良知”,这个“知”比前面“知行合一”的那个出发的“知”就上了一个层次,然后这个“知”又可以再导致“知行合一”。你在这个过程中产生了自我价值塑造,而且获得了一种思想的成就。这种思想最本质的必须是价值判断,必须是致良知。

  可见,他不仅是良知,孟子讲的良知良能他都解决了。王阳明自己在《传习录》里就讲,“若是知行本体,即是良知良能”。所以,到“致良知”就是价值的归宿,这是良知。然后“合”再出发,就是一个潜在的我的再塑造,这就是良能了。所以知行本体即是良知良能。这就到第三层了。

  前面我们曾留下一个伏笔,说王阳明建立心学之后,不是放下而是拿起,不是求解脱而是求担当,外在的表现就是建立书院。而在建立书院之前,王阳明还做了一件让好多人不太理解的事。王阳明在那个破草屋、破石洞里,根据记忆写了一本《五经臆说》。他的手边没材料,没文献,完全凭记忆写。凭记忆,怎么知道是对还是错呢?王阳明这个时候已经不是我注六经了,而是六经注我。这叫什么?这就叫“心上学”。

  当代日本受阳明心学影响最大的有两个人,一个就是经营之神稻盛和夫,季羡林先生称他为日本哲学家中的企业家、企业家中的哲学家。稻盛和夫在企业里采用阿米巴管理模式,让每个人都开发自己的内心。

  另外一个就是著名的医生春山茂雄,他是阳明心学的忠实信徒,后来他写了本著名的书叫做《脑内革命》。现在生物学研究证明,人的潜能是无比巨大的。生物学上认为人类往往只开发了百分之十左右的脑容量,还有百分之九十等待去开发。每个人其实都有一个潜在的巨大的自我,只是难以把它打开,难以寻找到那个自我、帮助那个自我、成就那个自我。阳明心学的作用就是帮助你成就那个有潜质的自己,知行合一的作用就是既回到一个崇高的价值归宿,又可以找到那个潜在的自我,重新出发。

  王阳明后来说,自己当时写《五经臆说》的时候,“乃以默记五经之言证之,莫不吻合,因著《五经臆说》”。后来他虽然不提,其实他的《五经臆说》每每都有真知灼见。为什么呢?因为是心上学。心理学实验告诉我们,学一样技能,我们要千锤百炼。事实上,我个人也有体会。记得学车的时候,我就画了一张图,在脑海里反复想,学自己开车的前后动作,很快两次就会了。

  当年学武术那些套路的时候也是这样,即要身体力行,亲身实践,也要做到在脑海中要反复去想。王阳明当年说他学书法就是这样,写了半天不见进步。后来每落笔之前,先在心中运笔数十回。这叫什么?“心上学”,然后激发一个潜在的自我。

  王阳明原本一介书生,打仗却是神奇至极。他的部队都是乌合之众,不像后来戚继光自己训练一支戚家军。王阳明都是遇到什么事,临时拉一支部队来,纠集在一起就打仗,而且无往不胜,百战百胜。大家都说他运势好,其实王阳明最擅长的是什么?是对人心的把握。他自己的心强大了,敌人那些弱小的心在他眼前就不堪一击了。

  另外一个原因就是功夫在诗外。王阳明打仗为什么每招必中,因为他早在心里模拟过无数次了。强大的人物都有这个特点。毛泽东之所以到戏台下面、十字街头去看书,就是受阳明心学的影响,练心上学之技。这也正是他们获得成功的绝招。

  可见,王阳明的知行合一,从知道到做到,然后到沉浸式体验,到价值归宿与价值再出发,潜在的我的再出发,形成一个完美的循环体系。王阳明的心外无物、知行合一、致良知也恰恰分别成为这三个层次的鲜明的旗帜。

  王阳明的知行合一学说,五百年来让无数的有志青年,让无数的风云人物为之痴迷、为之激动,因为它能帮你找到真正的自己,塑造自己,成就自己;乃至成就你的团队、你的组织、你的家国。这就是阳明心学的伟大之处。

  掌握了心学的这一要旨之后,生活中的磨难、坎坷都不是问题,人生建功立业亦指日可待。

网站编辑:穆菁
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