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《习近平用典》第二辑:大道之行 天下为公
发表时间:2018-06-20    来源:党建网字体[大] [中] [小] [打印]  [关闭]

  大道之行,天下为公。

  ——《决胜全面建成小康社会·夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告》等文中引用

  解读

  习近平总书记在很多场合,都曾引用《礼记》里的这句话,表达共产党人人民至上的初心追求和天下为公的博大胸怀。他在党的十九大报告中再次强调,中国共产党人的初心和使命,就是为中国人民谋幸福,为中华民族谋复兴。

  不忘初心,方得始终。因为这个初心,共产党人坚持人民主体地位,坚持立党为公、执政为民,坚持以人民为中心的发展观,坚持依靠人民创造历史伟业。也因为这个初心,共产党人永远把人民对美好生活的向往作为奋斗目标,作为不断前进的根本动力,以永不懈怠的精神状态和一往无前的奋斗姿态,矢志为民族复兴不懈奋斗。

  随着中国日益走近世界舞台中央,习近平也以“大道为公”,向国际社会宣示中国智慧、中国方案,彰显出中国共产党致力于打造共同繁荣的人类命运共同体的胸襟和视野。正如党的十九大报告所指出的,中国发展不对任何国家构成威胁,中国共产党始终把为人类作出新的更大的贡献作为自己的使命。世界命运握在各国人民手中,人类前途系于各国人民的抉择。中国共产党和中国人民愿同各国人民一道,推动人类命运共同体建设,共同创造人类的美好未来。

  原典

  大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养;男有分,女有归;货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。

  ——〔春秋至秦汉〕《礼记?礼运》

  释义

  “大道之行也,天下为公”,是《礼记》谓孔子理想的“大同”景象。在“大道”施行的时候,天下为天下人所共有,因而可实现“老有所终,壮有所用,幼有所长,矜(guān,通‘鳏’)寡孤独废疾者皆有所养”的“大同世界”。

  “大道之行,天下为公”,是习近平使用频率很高的一则典故,多被用于阐述中国外交政策。他所讲的“大道”,是全人类共同追求的“公平正义”等价值观,而“天下”则指全世界。其蕴含的内容比原典中更深邃、更宽广。

  万物各得其和以生,各得其养以成。

  ——《携手构建合作共赢、公平合理的气候变化治理机制——在气候变化巴黎大会开幕式上的讲话》等文中引用

  解读

  中国传统文化中的“天人观”,对于解决现代社会的环境问题,有着很强的借鉴意义。“天人合一”的思想,“万物并育”的理念,要求人们尊重自然、顺应自然,与自然万物和谐共生。

  在气候变化巴黎大会上,习近平引用这句古语说明中国的“生态价值观”。一直以来,这样的价值观,已经变成了坚实有效的“生态行动”。在中国秉持的新发展理念中,“绿色发展”是重要内容。从科技创新和体制机制创新到构建低碳能源体系,从发展绿色建筑和低碳交通到建立全国碳排放交易市场,一系列政策措施形成人与自然和谐发展现代化建设新格局。

  在这次重要讲话中,习近平明确表示,中国愿意为推动世界2020年后全球应对气候变化、推动全球更好实现可持续发展,作出中国应有的贡献。中国贡献的,将不仅是具体的政策、环保的数据,更是一种价值选择、一种治理智慧。

  原典

  列星随旋,日月递炤,四时代御,阴阳大化,风雨博施。万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神。皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天。

  ——〔战国〕荀子《荀子·天论》

  释义

  “天”是中国哲学的一个重要范畴,天与人的关系从来都是哲学家们努力探讨的问题。荀子关于天人关系的观点主要集中在《荀子·天论》中。

  《荀子·天论》中的这段话阐述了荀子的自然观。荀子认为:“众星相随旋转,日月交替照耀,四季循环,寒暑变化,风雨普施人间,万物都得其调和以生,得其给养以成。”然而,人们看不到自然的“和”“养”之事,却能看到其功效与成果。因此,荀子称之为“神”。荀子并没有把“神”说成是超自然的神秘主宰,而是认为“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,即自然运行法则是不以人们意志为转移的客观存在。

  草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也;鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时,罔罟、毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也。

  ——《在省部级主要领导干部学习贯彻党的十八届五中全会精神专题研讨班上的讲话》等文中引用

  解读

  习近平在这次讲话中还引用“子钓而不纲,弋不射宿”“竭泽而渔,岂不获得?而明年无鱼;焚薮而田,岂不获得?而明年无兽”等,来说明中国传统文化中对自然要取之以时、取之有度的环保意识。

  习近平一向高度重视生态文明建设。早在任浙江省委书记时,他就提出了“绿水青山就是金山银山”的科学论断;当选总书记之后,他一直反复强调,“保护生态环境就是保护生产力,改善生态环境就是发展生产力”。这样的论断,具有强烈的现实针对性。挥之不去的雾霾带来的“会呼吸的痛”,地下水污染引起的普遍忧虑,植被破坏造成的沙漠化问题……多年积累的生态环境问题,不仅成为民生之痛,更容易催生社会层面的问题。由此也可以理解,我们为什么把“绿色发展”作为新发展理念的重要内容,为什么把“生态文明建设”置于五位一体总体布局之中,为什么党的十九大把“美丽”写入了社会主义现代化强国目标。“生态文明”从国家决策层面不断得到强调、重视和提升,表达着一个国家建设生态文明的新觉醒。

  原典

  圣王之制也,草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也;鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时,罔罟、毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也;春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时,故五谷不绝,而百姓有余食也;洿池、渊沼、川泽谨其时禁,故鱼鳖优多,而百姓有余用也;斩伐养长不失其时,故山林不童,而百姓有余材也。

  ——〔战国〕荀子《荀子·王制》

  释义

  《荀子·王制》阐述了荀子的政治思想。上面这段话是荀子关于圣王之制下天人关系的论述。

  荀子主张当自然界的动植物处于生长发育阶段时,必须实行“时禁”:“草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也;鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时,罔罟、毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也。”荣华:草本植物开花为“荣”,木本植物开花为“华”。鼋(yuán):鼋鱼。鼍(tuó):扬子鳄。罔罟(gǔ):渔猎的网具。别:子体离别母体,即生育。意思是:植物在开花生长的时候,不许进山砍伐,鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼在繁殖的时候,不许将渔网、毒药投入湖泽,以确保动植物的生长发育。

  荀子认识到,动植物有其生长发育的规律和过程,人类向自然索取要有度,即“不夭其生,不绝其长”。

    (本文选自《习近平用典》第二辑一书)

 

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